孙金燕

中国收罗文学发展30余年，历经从领先的井喷式霸说念滋长，向当下的佳构化、主流化的创作转变。表面批评接洽也在连接鼓舞对网文艺术水平、社会价值乃至文学史地位的论证，各式言说既在派遣网文发展“奇不雅”，背后也呈示出一直以来对于其价值承认的懆急。连年来，收罗文学经典化问题商讨的升温即为一证。[1]

收罗文学的经典化商讨，既有全体性论战，如黎杨全、赵静蓉、王玉玊等对于经典办法、标准以及收罗文学纳入文学经典谱系可能性的狡辩[2]，也有个别作者作品经典化的意图，代表案举例邵燕君以“学者粉丝”（Aca-Fan）自谦，推举猫腻作品已卓绝金庸，觉得其收罗演义《择天记》2017年在东说念主民文学出书社的出书，性质等同于金庸作品集1994年在北京三联书店的出书，意味着正常文学/众人文学的炉火纯青与经典化。[3]上述评判虽未如王一川1994年主编《20世纪中国文豪文库》时选入金庸作品而激发正常争议，但此类接洽、商讨，连同收罗文学自己发展过甚选本裁剪、作批评奖乃至粉丝群体的“十大经典收罗演义名次榜”“88本经典收罗演义推选”的定名勤恳等，在收罗文学天下“数字回归库”的发生、纪录、追溯过甚征用，已共同组成21世纪文学的人人事件。

依照皆泽克的说法，事件都是无意，若是是一个能惊扰到咱们的无意，那它的出现就会带来对既有系统肃肃架构的破裂致使取消。[4]收罗文学是否以及如何大致经典化，对当下媒介连接发展影响下的文学现场来说，已成为毋庸侧主见议题。近期，骁骑校的《下一站，彭城广场》不异被称为是收罗文学经典化的“尝试”与“新的朝阳”。[5]本文拟以此部演义为试验对象，从其陈述现实题材故事的稀奇“穿越”体式启程，探讨收罗类型文学的里面卓绝过甚经典化可能。

一、《下一站，彭城广场》式“穿越”：收罗类型文学过甚“溢出”

收罗文学以其类型写稿，方便地搭建读者干涉演义内容的快感通说念。以“穿越”折叠时期，是收罗演义类型写稿的惯常手法，骁骑校在《长乐里，盛世如我所愿》即已演练过，《下一站，彭城广场》又在现实题材基础上连接延用这一手法。与传统收罗穿越演义不同，骁骑校对“穿越”的调用，比拟“掌控”天下，更多是为了“知觉”天下，其现实性、历史感也据此更显坚实，而非虚无。

《下一站，彭城广场》是一部“双线双穿”的都市现实题材收罗演义。它以现代东说念主通勤交织地彭城广阵势铁站为时空要害，以徐良、李可健的双主角“穿越”写法，串联徐州（古称彭城）在明朝崇祯年间、民国1948年以及当下三个历史与现及时空，铺陈升斗小民、贩夫走卒等一群庸东说念主物过甚家眷几代东说念主，在琐碎日常中的隐退诗性与东说念主格信守，以及在四百多年历史激流中的侥幸千里浮与因果轮回。

《下一站，彭城广场》

骁骑校

作者出书社

2025

演义中的“穿越”主要有两种体式。其一，以“魂穿式”张开明末叛乱与民国历史疑案，两者分别由彭城广阵势铁站常客徐良和后生站务员李可健完成。前者在乙醇作用下“魂穿”梦回明末崇祯年间的小炉匠李茂，在频仍战乱中看管豆腐坊寂然子母徐六娘与徐徵；后者穿越为民国全兴楼小伴计彭秀章，寻找悬案陈迹，亲历家国抉择。其二，类“新生”式二次穿越，穿越者徐良旁不雅小炉匠李茂借助“六芒星”陨铁的时空倒流特异功能，“回穿”至彭城殒命前，谈判劝退叛军，改写徐州城殒命的历史。

现实，依然是《下一站，彭城广场》的驻足点与关注点。伊始，在体量上，“穿越”并未压缩现实天下，推广“异界”。比拟大大宗“穿越”类型写稿虚化历史、以“爽感”为现实的操作，“一部百万字的穿越网文，99万7千字都讲异世，只好第一章戋戋两三千字与读者期间研究。尽管如斯，这三千字却寂然搭建起谨慎现实界的一层”[6]。《下一站，彭城广场》近21万字，包括2个前言+51章+1个尾声，占最大篇幅的依然是现及时空，明末和民国的“穿越”篇幅约占1/4。穿越者基本仅仅历史旁不雅者，东说念主物依然依赖属于我方的“现实”历史而存在，意即他在穿越后的“异界”时空的存在，有着明确的先前决定性，要受此在“历史”的管理。

其次，骁骑校莫得弱化或取消因果链，反而所以千丝万缕的血统、亲缘关系强化了“穿越”前后时空的因果关联。两个时空穿越者徐良与李可健有四百年家眷渊源：明末徐六娘之子徐徵因谢意护城护己的小炉匠李茂，改姓李，商定两百年后改回徐姓，其中一支脉依旧保留李姓，李子健即是后代之一，徐良则是徐徵后代之一。此外，李可健“魂穿”的对象彭秀章，又是徐良祖父徐宏昌义子。

也可以说，演义所以徐、李两个穿越者隐退的家眷史，指代彭城三段历史，在现实之上、在侥幸之下，喻示天下的“丝丝入扣”。一方面，东说念主都活在我方的亲缘收罗之中，较之于对归并“悬疑”事件的跨时空追溯式写法，一条亲缘线保险了三个时空“双线双穿”故事的勾连与闭环。其局限性则在于，亲缘的寻常性使演义戏剧冲突和“爽感”稍显不及。而另一方面，最寻常的通常又最“粗糙”，“寻常”中暗含着骁骑校的历史不雅。从《橙红年代》到《长乐里，盛世如我所愿》，骁骑校都在抒发这么的历史酷好：城市大历史由东说念主物家眷史组成，城市生活便源自这一个个庸东说念主物的常态生活，是他们一箪食、一瓢饮的生涯训戒，共同组成了城市的历史与当下。

问题在于，对穷乏“爽感”的庸东说念主物常态生活、寻常家眷史的述写，因何非要在“穿越”中张开？如若摄取惯常的东说念主物纪律叙述式陈述步地，不异可以呈示彭城（徐州城）历史与现实三个时空的故事，也更相宜读者对现实写稿的惯性期待。

热拉尔·热奈特将文本叙述分为故事外层、故事或故事内事件、元故事三个条理，其后的学者又分一名之为超叙述层、主叙述层、次叙述层。次叙述层由主叙述层中不同东说念主物暂替主叙述层叙事者陈述故事来完成。[7]彭城三段时空的故事，可以以现代时空为故当事者叙述层，借由东说念主物徐良、李可健通过访佛发现日志、找到信、找得手稿等次叙述的常用计策，在次叙述层均分别陈述彭城明末、民国故事即可。而全体不雅之，与次叙述比拟，“穿越”为《下一站，彭城广场》带来了三个层面的稀奇性。

《叙事虚构作品》

[以色列]里蒙-凯南

姚锦清等 译

生活·念书·新知三联书店

1989

其一，于个体生涯的诗性省念念而言，比拟通过“发现日志，收到信，找得手稿”式的次叙述，“穿越”能更直不雅地使穿越者在生疏化、具身化体验中，再行训戒东说念主类寻常生活，张开生涯的诗性觉察。穿越者邃密体察“异界”，再行训戒那些朴实的生活情境，让过往的琐碎牵挂性碎屑事物，在丧失训戒的期间提供此在的真谛。[8]“魂穿”小炉匠的徐良，早晨“如过去般起来洗漱，拎着瓢从一口黑漆漆的半釉陶缸里舀水出来，倒在绿陶盆里，拿根柳枝刷牙，用布巾蘸水擦完脸，再将陶盆里的水倒进墙眼下尺把长的菜畦里”[9]。这无限流动的重叠性日常生活一霎，于当事东说念主李茂是琐碎、具体、普遍、隐退的寻常，唯有穿越者徐良才能再行训戒到其生疏与奇异，推广其东说念主生训戒，省念念其在文本现实天下的存在。穿越者有着不同期空的训戒分享，已逝过往的一段“具身”体验，能为其在加快的现代生涯中再行提供诗性与真谛念念考。

其二，于历史的陈述而言，“穿越”通过折叠时期，冲破线性历史的叙事结构，带来历史与庸东说念主物、城与东说念主关系的再行不雅照。“穿越”聚焦大期间下一群庸东说念主物的生涯，让裹带、消灭于历史激流中的单个庸东说念主物的侥幸，被照亮与被看见。比拟发现日志、收到信、找得手稿式次叙述对明末叛乱、民国疑案进行旁不雅、追忆、瞎想，“穿越”以“奇遇”写现实，即西好意思尔所说的，“从生活的连气儿性中顿然消灭或离去”[10]，现实逻辑暂时阻隔，穿越者徐良借由李茂、李可健借由彭秀章，跌入明朝崇祯年间、民国平行时空漫游，亲身训戒两个不同期空大期间下庸东说念主物的寻常东说念主生、人命悲喜乃至侥幸链接。“穿越”所带来的时空“失序”，一如周志强所强调的，碰劲能将庸东说念主物从大历史中支撑出来，“让那些在烈风中像烛火一样生生灭灭的微弱灵魂，明慧出星星一样脆薄的亮点”[11]。

其三，于网文文体而言，“穿越”能驻足收罗演义的媒介本性和文体属性，兼顾现实题材的“写实”基础，同期带来限定“爽感”，欢娱受众对网文文体的阅读期待。“魂穿”民国彭秀章的李可健算作一个“全知者”，为世东说念主解释枪杀陈庭晖的原委，此时枪杀事件已终局，诠释事件原委不会影响事件发展，却能为当事东说念主解惑，以及提供情绪宽慰。其中带来最大“爽感”的是李茂的类“新生”穿越，倚恃时光倒流中的“二十年开垦沙场的履历”，提振他与叛军领袖谈判的勇气，终于不战而屈东说念主之兵。但是，其“爽感”依然较为限定，“新生”后的李茂并未如先知般，对天下领有无限的掌控力，致使因试图改变彭城殒命史而死于毒箭。

骁骑校觉得，“销毁了神奇叙事和瞎想力，收罗文学现实题材演义和传统演义比拟是莫得上风的”[12]。《下一站，彭城广场》式“穿越”写稿，偏离现实题材演义分层叙述线性历史的步地，同期也突破了收罗类型演义的“爽感”与虚无。它更像是驻足现实，对历史作念了一个回望，最终抵达的是对历史与现实的双向感性不雅察与致密诗性传达。

二、“情愫”与“爽点”兼顾：收罗文学类型迭代升级的先锋性、期间性

本天职分论，于中国收罗类型文学“爽感”调教下成长的读者群体而言，《下一站，彭城广场》“爽感”克制，“网感”并不杰出。但是，在快速迭代的网文市场，它于番茄演义网2023年6月至2025年3月连载期间，依然领有可以的“流量”。据番茄平台后台统计，其点击量达2200万次，下载量达105万次。同期，《下一站，彭城广场》也频获专科招供，除千般收罗文学奖项外，还登上“2024年度中国收罗文学影响力榜”收罗演义榜10部作品之首，榜单中包括让网文界鼎沸的“无限流+章程怪谈”类型草创性作品《旬日终焉》。《下一站，彭城广场》拓展类型演义畛域，将都市现实题材与“穿越”类型结合，兼顾现实题材写实品性与收罗期间的“天下”训戒、主体抒发，在收罗文学类型迁徙中具有代表性，且属于有用个案。

中国收罗文学始于20世纪90年代，勃兴于2003年起原汉文网生效探索“VIP付费阅读”模式鼓舞其生意转型之后，及至2009年后数字转移屏幕正常方便使用，进一步驱动文学的数字化出产与传播，加快收罗文学成为文学的“主流”体式。据2025年1月中国互联收罗信息中心（CNNIC）最新发布的第55次《中国互联收罗发展气象统计答复》清晰，“终结2024年12月，我国网民规模达11.08亿东说念主”，其中收罗文学用户规模达5.75亿东说念主，占网民全体的51.9%[13]；较2010年其初次进行收罗文学用户规模统计时的1.62亿东说念主[14]，十五年间增长4.13亿东说念主，增长率达255%。

收罗文学的“主流化”进度，除了依托媒介载体上风，即时刻发展、媒介推广过甚带来的“数字化生涯”[15]以外，连年来于内容出产层面，它也在均衡成本市场追求的同期，尝试正面派遣期间与现实。

收罗文学的生意逻辑，使其不啻于指在收罗发表、传播的文学，更是在收罗中出产的文学，即“收罗不仅仅一个发表平台，而同期是一个出产空间”[16]。生意成本介入收罗文学出产，主要依托的是顾惜力经济的“出产-耗尽-再出产”轮回逻辑，尤其是耗尽主义与数字时刻深度和会，驱动收罗文学创作干涉“产消适配”的类型化作品爆发增历久。为了最大程度诱导“流量”，以及增强作品对不同读者的黏性，网文类型连接加快迭代升级：在早期自觉阶段，“榕树下”以及些许BBS网站依据文学类型，将作品进行诗歌、散文、演义三分，其写稿与传统写稿区别不大；生意化后类型写稿握住强化，汜博文学算作中国转移阅读基地最大的内容提供商，2011年推出中国收罗文学分类标准，细分出19个类型，后续更裂变出60个大的收罗文学类型[17]；再到2018年前后，即邵燕君指出的传统网文/翌日网文分野时期[18]，“收罗文学类型迭代升级的趋势日益显耀，收罗文学创作呈现‘反套路’‘元素和会’和‘类型化变体’等‘去类型化’趋势”[19]，及至2024年收罗文学类型改革进一步“破圈”，“‘数据库’化趋势更加较着”[20]。

网文类型的迭代升级，呈现出其以特定步地对期间需要以及社会文化热诚的纪录与抒发，一方面映射出后生受众群体精神诉求、逸想抒发的衍变，乃至解构一切的后现代先锋气质。诸如“纪实+新生+宅斗+……”“历史+仙侠+种田+……”“知青+穿越+耽好意思+……”式的网文类型叠加，将对逸想狂欢的“爽感”与对历史伤疤的“痛感”并置，在顷刻形而上念念考之后，转而即投身为虐恋而痴执或为生涯而激昂，在看似“无厘头”的类型组合中，践行对历史、现实的建构/拆解同构的“另类”操作。

另一方面，网文类型的迭代升级则呈现出对更广袤的社会现实与社会念念潮正面回话的贪念与才能，尤其是连年来在数字化发表、阅读、传播愈发成为主流的情境下，收罗文学在玄幻、仙侠等“天马行空”的非感性幻想，如《宿命之环》（爱潜水的乌贼）、《遮天》（辰东）等，与沿用传统现实主义步地写实之间，如《大江东去》（阿耐）、《昆明东说念主家》（金碧萧萧）等，尝试摄取一种“折中”的决策，以“现实+”复合类型，兼顾“收罗性”与“现实性”，即“现实”叠加带有收罗印章的穿越、新生、异能等“幻想”类型的新写实步地，积极拓展收罗文学畛域，鼓舞网文“破圈”，这已成为现在治理现实题材与“收罗”结合的典型模式。

《大国重工》《大医凌然》《新生之商海霸业》《黄金瞳》《大宝鉴》《间客》等新生文、穿越文、异能文、系统文，皆在现实题材基础上镶嵌超当然元素，主角要么借穿越、新生成为先知，得到对天下的掌控或强势力量，要么得到稀奇的系统、异能，以超现实技巧治理现实问题。它们经由阻隔、倒退或快进现实逻辑，以幻写照，具有与传统现实主义文学迥异的现实品格。“玄幻”叙事使其跃出现实主义经典表面或文学传统的评判畛域，成为收罗现实文学不行扼杀的一部分。可以说，收罗文学“现实+”超类型文学的欢快，在某种真谛上，意味着现实主义审好意思在收罗期间的转向。

其中显见的问题在于收罗“爽感”的调配度。以《大国重工》为例，不异以穿越述写我国重工业从被制肘到赶超的历史，演义主角冯啸辰算作21世纪中期国度重工储备干部，“穿越”回20世纪80年代成为一个小冶金扫洒工，既洞知历史进度，又掌执超前的常识信息和科学时刻，以“穿越”提供“戳破天机”的金手指，助推大国重工大跨步发展。作者皆橙其后又创作工业主题演义《工业霸主》《材料帝国》等，被誉为“都市硬派工业类作品第一东说念主”，演义《大国重工》在《2019—2020年度收罗文学影视剧改编后劲榜》上榜的46个IP中排名第三，摘下现实题材第一IP桂冠，作者本东说念主也默示，“践诺证明，越是信得过反馈现实的作品，越有人命力”[21]。事实上，《大国重工》的“信得过反馈现实”，已偏离客不雅反馈现实的经典现实主义叙事步地，“穿越”赋能主角冯啸辰的“先知”力量以及“金手指”才能，为通盘故事逻辑提供先决条目，保险其天下架构不崩塌；但是，“穿越”后沿路大叫大进的“爽感”属性太强，过于缓慢的情节建立与细节形色和现实割裂感过大，影响对社会情绪与东说念主物生涯境况的利害把执与呈现，以及对信念、价值与情绪趋附的期间穿透力，一定程度上收缩了其广泛叙事的严肃性，影响其文学经典作品品性的生成。

《大国重工》

皆橙

上海文艺出书社

2018

可以说，以类型发展集合分众接受上风的收罗文学，如安在类型迭代中终局越过分众的价值，兼顾“情愫”与“爽点”、生意性与文学性，是收罗文学迭代升级、走向经典化历程中需要念念考的问题。

三、经典的期间性以及收罗类型文学经典化如何可能

收罗文学的经典化商讨，已成为新时期以来文学史模范更替问题的一部分，其探讨现在逼近于三个层面：其一，畛域层面，重心商讨其经典化是收罗文学圈层的，即网文圈中具典范真谛的集成性、创造性作品，如故普适真谛上的，即算作一种类型文学写稿，尤其在莫得拉开历史距离的前提下，仅三十余年历史的收罗文学写稿是否具备卓绝期间、提供精神营养的质料；其二，标准层面，即什么是经典，中枢在于经典需具备哪些中枢要素，对收罗文学的经典考量是将收罗文学适配传统的经典标准，如故再行调理经典模范，诞生一种收罗文学的评价体系；其三，旅途层面，即如何成为经典，中枢在于收罗文学作品的表里要素，诸如文本发表、传播、褒贬、评奖等技巧，如何动态地协力促成其成为经典。

一个预设隐于上述商讨之中，即收罗文学可以有经典，收罗文学作品被认定为经典作品，是其相宜某种果决存在的、达成共鸣的客不雅标准，这个标准因握住地被承认与被征用，而具有某种泰斗特质。诸多争议也正缘于此。

如前所述，加快迭代更新的时刻正将东说念主们带入“数字化生涯”状态，这是今天商讨收罗文学经典化话题的前提语境。从口述、书写、机械复制到数字复制，媒介的变动连接影响文学的出产步地、创作划定、参与法例以及好意思学模范等。收罗文学的经典化，若是既要信守传统文学经典标准或模范，又要调治数字媒介出产而变成的文学新框架与新条理，就未免堕入经典性与收罗性的抵触。

经典，是一个有其态度的流动办法，代表不雅点中即有审好意思自足性与社会性的分野。前者如布鲁姆在《西合法典》中对经典所提倡的标准，“这些作者及作品成为经典的原因安在。谜底通常在于生疏性（strangeness），这是一种无法同化的原创性，或是一种咱们齐备认同而不再视为异端的原创性”[22]，“生疏性”批评术语来自体式主义，主张高度关注谈话的诗意体式，无情历史的、社会的、热诚的或政事的身分，经典即意味着在谈话诗意体式中激活对天下的生疏感，其驻足点是好意思学的。后者，如理查德·罗蒂（Richard Rorty）、约翰·杰洛瑞（John Guillory）等将经典视为一种分派政事学[23]，“从某种真谛上说，政事指引权的竞争就是自我认同的不同故事之间的竞争，或者说是代表民族伟大精神的不同形象之间的竞争”[24]，觉得经典是具有复杂出产性的社会关系，实践上关涉的是文化成本的变成与分派问题。

伊格尔顿对经典的界定章具有统一性，不仅有传统向度，且暗含翌日向度，“所谓的‘文学经典’，以及‘民族文学’的无可怀疑的‘伟大传统’，却不得不被觉得是一个由特定东说念主群出于特定原理而在某一期间变成的构造物”[25]，文学经典是被期间摄取的，一期间有一期间之经典。经典序列因期间、东说念主群、原理的不笃定性而变动不居，诸如不同期代的精神风尚、审好意思酷好、政事诉求，不同东说念主群的贯通才能、阐释框架、阅读梦想等，都会带来经典判断标准的不同。收罗文学的生成无法脱离媒介、成本、众人的协力作用，其经典变成需在新的文学机制中考量其期间采用，简言之，即如何派遣其数字化出产、耗尽、传播机制中的“成本—媒介—逸想”链条，在内容层面，则伊始具化为如何调适其颠倒性、非节制瞎想下的爽感/快感机制。

《二十世纪西方文学表面》

[英]特雷·伊格尔顿

伍晓明译

陕西师范大学出书社

1987

东说念主类老是在象征模范中寻找真谛，证据我方领有某种身份。在象征模范或拉康真谛上的大他者消解以至失意的后现代社会，真谛、逸想和快感正日渐澹泊，拔帜易帜的即是收罗和数字媒介，充任镶嵌逸想和快感的介质，握住出产和制造逸想，主体于此得到快感，同期也裹带其中。加拿大学者马修·弗里斯费德（Matthew Flisfeder）在《算法逸想》一书中，以陈述英国国王乔治六世如何从一个窒碍成长为政事公世东说念主物的电影《国王的演讲》（2010年）为切入点，开启对媒介、算法、主体、逸想等话题的探讨。[26]在弗里斯费德看来，影片回话了一个命题，即借由媒介，国王形象才得以传达，无法传达的王权等于莫得王权。不管所以无线电波向全英东说念主民致新年贺词的老国王乔治五世，如故要克服口吃创伤、借助播送媒体进行自我抒发的乔治六世，他们以媒介为中介的各式展演，都深嵌着某种个东说念主的或群体的快感和逸想。经此，作者也向咱们传达一个不雅念：媒介都是编织逸想的“算法”，它的形构就是编制一个未成形的逸想，等着东说念主们以主体填充。

收罗文学在某种真谛上是读者文学，依托数字媒介的绽放性，为读者编织逸想，驱动读者正常参与到阅读、褒贬、发帖、投票、打榜等各式体式的互动中，据此擢升作品流量与IP转动增值空间，终局其成本价值增值。在内容出产层面，则以无节制、非感性瞎想制造“爽点”填补进读者的逸想图式，代偿其现实中的逸想/快感不行得，这是收罗类型文学诱导后生受众群体的繁重旅途，亦然其最为诟病之处。

“无节制和非感性的瞎想是收罗专属，虚构与现实的畛域也组成收罗演义和严肃演义的畛域”[27]，接洽者的如许判断，延续了中国“五四”以来正常文学/纯文学的分袂旅途，其压根特色在于，将所有这个词东说念主类分享一个“现实天下”视为前提，将文学对这个“现实天下”的反馈与弘扬，视同对民族主义集体认同的抒发。

但是，数字媒介的发展果决拓展了瞎想力环境。“电子媒介最压根的不是通过内容来影响咱们，而是通过改变社会生活的‘场景地舆’来产生影响”[28]，从机械复制到数字创制，是一个从重现现实的“拟真”到编造再造现实的“超信得过”流程，数字媒介由复制现实的用具变成使现实消灭的技巧，即鲍德里亚（Jean Baudrillard）所指的，“在这个复制流程的尽头，信得过不仅是阿谁可以再现的东西，况兼是阿谁长期仍是再现的东西：超信得过”[29]。方便的数字智能设备、转移屏幕等纠合成的重大收罗，供读者“遍地随时”干涉数字化审好意思空间，千里浸入不属于实体天下的“虚体”记号组成的收罗空间，以一种独有的贯通步地、感官体验与回归获取快感与解放，扩容读者对信得过的贯通及瞎想空间。

基于此，数字期间的经典标准以及被看待的步地需同步改变。媒介时刻催生的瞎想畛域扩容，驱动着对期间的再行相识，势必会纳入经典的翌日生成之中。收罗文学的瞎想赋存着这个期间“国度回归变成的巧妙”[30]，是其经典化流程中不行规避的新体式与新功能。在对收罗文学的经典化流程中，不应仅依照纯文学/严肃文学的经典标准，更需关照文学在数字期间的特有滋长机制。

而正如前述，若是能以瞎想力击穿收罗爽感/快感的同期，又能指向更深广的现实，那么，天马行空的瞎想就不仅是收罗文学的出路，也将成为其走向经典的潜能。也恰是在这个真谛上，《下一站，彭城广场》式的“穿越”尝试有其积极性。

本文系国度社会科学基金名目“中国收罗玄幻文学与后生群体互动接洽”（名目编号：24CZW105）阶段性效果。

注目

[1]自2002年运转，聂庆璞从媒介变革、后现代语境探讨收罗文学成为翌日文学主流的可能；2010年之后，欧阳友权、邵燕君、汤哲声、房伟等接洽者更从文学的发展历史、划定等层面，讲明收罗文学成为经典的可能，为收罗文学主流化、经典化拓宽念念考旅途。参见聂庆璞：《收罗文学：翌日文学的主流形态》，《社会科学阵线》2002年第4期；欧阳友权：《收罗文学：从“草根庶出”到主流招供》，《收罗文学发展的新动向》（笔谈），《学习与探索》2010年第2期；邵燕君：《收罗期间：新文学传统的断裂与“主流文学”的重建》，《南边文学界》2012年第6期；周志雄：《收罗文学经典化与评价体系建构》，《中国文学批评》2021年第3期；汤哲声：《中国收罗文学的属性和经典化旅途》，《中国文学批评》2023年第1期；房伟、董宜兵：《经典化、媒介和会与“另一种”收罗文学说念路——以“榕树下”纸质〈收罗文学年选〉为例》，《现代作者褒贬》2025年第2期等。

[2]黎杨全：《收罗文学的经典化是个伪命题》，《文艺争鸣》2021年第10期；赵静蓉：《收罗文学的经典化因何可能——兼与黎杨全教诲商榷》，《文艺争鸣》2022年第11期；王玉玊：《流动性与经典性不行兼得？——并与黎杨全〈收罗文学的经典化是个伪命题〉一文商榷》，《文艺表面与批评》2023年第3期。

[3]邵燕君：《猫腻：中国收罗文豪级作者——一个“学者粉丝”的作者论》，《收罗文学褒贬》2017年第2期。

[4][斯洛文尼亚]斯拉沃热·皆泽克：《事件》，王师译，上海文艺出书社2016年版，第6页。

[5]参见《骁骑校〈下一站，彭城广场〉研讨会在京召开》（“网文视界”微信公众号，2025年4月15日）一文中南开大学文学院教诲周志强、北京十月文艺出书社副总裁剪胡晓舟、《光明日报》文艺褒贬部高档裁剪王国平、抖音集团副总裁剪于津涛等的干系发言。

[6][27]许苗苗：《两种穿越的讲法：跨次元现实与新媒介期间的现实主义》，《南京社会科学》2023年第7期。

[7][以色列]里蒙-凯南：《叙事虚构作品》，姚锦清等译，生活·念书·新知三联书店1989年版，第170页。

[8][德]本雅明：《发达成本主义期间的抒怀诗东说念主》，张旭东、魏文生译，生活·念书·新知三联书店1989年版，第64—65页。

[9]骁骑校：《下一站，彭城广场》，作者出书社2025年版，第8页。

[10][德]皆奥尔格·西好意思尔：《前卫的玄学》，费勇、吴㬫译，文化艺术出书社2001年版，第204页。

[11]参见《骁骑校〈下一站，彭城广场〉研讨会在京召开》（“网文视界”微信公众号，2025年4月15日）一文中南开大学文学院教诲周志强的发言。

[14]CNNIC：《第25次中国互联收罗发展气象统计答复》，2010年1月15日，https://www3.cnnic.cn/n4/2022/0401/c88-808.html。

[15]参见[好意思]尼古拉·尼葛洛庞帝：《数字化生涯》，胡泳、范海燕译，海南出书社1997年版。

[16]邵燕君：《收罗文学的“收罗性”与“经典性”》，《北京大学学报》（玄学社会科学版）2015年第1期。

[17]60个大类型大要分为“玄幻、玄幻、仙侠、架空、穿越、武侠、游戏、竞技、都市、言情、军事、历史、科幻、抗战、惊悚、魔幻、修真、黑说念、耽好意思、同东说念主、天外、灵异、推理、悬疑、侦查、探险、盗墓、季世、丧尸、异形、机甲、校园、芳华、阛阓、官场、职场、权门、乡土、纪实、知青、国外、同东说念主、图文、女尊、女强、百合、好意思男、宫斗、宅斗、权略、听说、动漫、影视、真东说念主、新生、异能、女生、童话、明星”等，它们还可以进一步细分为近百种小的类型，比如仅玄幻类一项就可分为东方玄幻、投胎新生、魔法校园、王朝争霸、异术超能、旷古神话、骇客时空、异世大陆、吸血家眷等，其内容与体式各具特色。参见马季：《收罗文学创作与评价的旅途采用》，《收罗文学褒贬》2019年第6期。

[18]邵燕君：《收罗文学的“断代史”与“传统网文”的经典化》，《中国现代文学接洽丛刊》2019年第2期。

[20]魏小雯：《扬子江收罗文学褒贬中心发布答复——收罗文学类型改革引颈潮水》，《东说念主民日报国外版》2025年1月2日。

[21]沈阳、李可人：《皆橙专访：打造中国工业故事的“硬核”范式》，《中国素养报》2018年12月1日。

[22][好意思]布鲁姆：《西合法典》，江宁康译，译林出书社2005年版，第2页。

[23]参见[好意思]约翰·杰洛瑞：《文化成本——论文学经典的建构》，江宁康、高巍译，南京大学出书社2011年版，第2—4页。

[24][好意思]理查德·罗蒂：《筑就咱们的国度：20世纪好意思国左派念念想》，黄宗英译，生活·念书·新知三联书店2006年版，第2页。

[25][英]特雷·伊格尔顿：《二十世纪西方文学表面》，伍晓明译，陕西师范大学出书社1987年版，第13页。

[26]Matthew Flisfeder, Algorithmic Desire:Toward a New Sructuralist Theory of Social Media, Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2021.

[28][好意思]约书亚·梅罗维茨：《消灭的地域：电子媒介对社会行径的影响》，清华大学出书社2002年版，第6页。

[29][法]波德里亚：《象征交换与归天》，车槿山译，译林出书社2012年版，第98页。

[30]赵静蓉：《收罗文学的经典化因何可能——兼与黎杨全教诲商榷》，《文艺争鸣》2022年第11期。

《侧面而视：现代训戒与反讽好意思学》

孙金燕

中国社会科学出书社

2018

扬子江文学褒贬

2025年第6期目次

名家三棱镜·王跃文

王跃文|大事演义——演义创作谈

沈 念|“无穷藏”与“无空阔”——王跃文印象记

刘晓云|世变缘常与乡愁迢递：读王跃文的《家山》

文学现场

王德威、许子东、李浴洋|什么是今天的文学——对于“文学的现代中国”的对话

新作快评·《龟龄》接洽小辑

韩春燕|生活的洞穿与掩饰的绽放——读刘亮程长篇新作《龟龄》

曹 霞|梦，钟声，以及地面上的“安魂曲”——读刘亮程的《龟龄》

新诗接洽

王东东|翌日诗学引论：事件视线、共同体意志与戏剧诗学

张伟栋|重建现代诗的人人性问题

王士强|诗歌即解放——论沈浩波

作者作品论

杨 辉|外游内不雅：《音讯》中的物象与心理

刘小波|一切从真谛崩塌的场地运转——论格非《登春台》兼过甚他

段爱松|邱华栋短篇演义的历史瞎想探寻和现代脸色摹刻

贺国光|人命东说念主格践诺与人人伦理护理的统一——论张清华的诗歌批评与诗学建构

后生批评家论坛

孙金燕|要次叙述，如故要穿越——《下一站，彭城广场》与收罗类型文学经典化如何可能

沈 闪|21世纪西方来华作者的“非虚构”中国书写

扬子江文学褒贬

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